الخمسة، اليد الحامية، من آثار قرطاج القديمة إلى سيارات الأجرة في تونس الحديثة، هي قصة متوسطية طويلة من الحماية والإيمان والحرف اليدوية والذاكرة الجماعية.
باولو بالوتسي
نجدها فوق أبواب منازل المدينة العتيقة، معلقة على مرايا سيارات الأجرة، محفورة على مجوهرات الزفاف الفضية، مرسومة على فخار نابل، مطرزة على أطقم المواليد، أو حتى محولة إلى زينة عصرية على الهواتف والتذكارات.
إنها الخمسة، اليد ذات الأصابع الخمسة، التي تظل في تونس أحد أكثر رموز الحماية ضد العين الشريرة تميزًا، ولكنها أيضًا أحد أغنى العلامات في التاريخ الثقافي للبلاد.
رمز للحماية من العين الشريرة
تأتي الكلمة من العربية خمسة، والتي تعني خمسة. خمسة كأصابع اليد، ولكن أيضًا، في التفسير الإسلامي الشعبي، كأركان الإسلام الخمسة.
في الغرب، غالبًا ما تُعرف باسم يد فاطمة، في إشارة إلى فاطمة الزهراء، ابنة النبي محمد. وفي العالم اليهودي السفاردي والمزراحي، ترتبط أيضًا بـ يد مريم.
في المغرب العربي، ومع ذلك، غالبًا ما تسبق الخمسة التعريفات الدينية التي تبنتها لاحقًا: إنها تميمة، زينة، تذكار عائلي، علامة واقية، غرض للاستخدام والتوارث.
يصف المتحف البريطاني الخمسة بأنها تميمة شائعة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، يستخدمها المسلمون واليهود لدرء العين الشريرة.
تندرج الخمسة التونسية ضمن استمرارية رمزية تمتد لما يقرب من ثلاثة آلاف عام، ولا ينبغي تفسيرها على أنها سلالة خطية وغير منقطعة، بل كتراكم للصور والمعتقدات والإيماءات الواقية.
بقايا من قرطاج البونية
في العالم البونيقي، قبل وصول الإسلام إلى إفريقية، كانت اليد المفتوحة تظهر بالفعل في الأيقونات الدينية المرتبطة بقرطاج والإلهة تانيت، الإلهة الأنثوية الرئيسية في البانثيون القرطاجي.
يحتفظ متحف باردو بمجموعات بونيقية تتضمن نذورًا مخصصة لبعل حمون وتانيت، بينما تشهد مجموعات المتاحف التونسية على المكانة المركزية لهذا الإرث في التاريخ الديني القديم للبلاد.
تكمن قوة الخمسة تحديدًا في طابعها العابر للثقافات. في قرطاج، كانت ترمز إلى حماية الإلهة الأم. وفي الثقافة الإسلامية الشعبية، أصبحت يد فاطمة وتحمل إشارات إلى البركة والمنزل والأسرة.
في جربة، الجزيرة التي لا يمكن فصل الوجود اليهودي فيها عن التاريخ المحلي، يمكن أيضًا تفسير الخمسة على أنها يد مريم. وتصف اليونسكو، عند إدراج جربة في قائمة التراث العالمي، الجزيرة بأنها منطقة تتميز بالتعايش بين مجتمعات وطوائف مختلفة، منظمة وفق نموذج سكني تطور حوالي القرن التاسع في بيئة قاحلة.
في تونس، الخمسة هي قبل كل شيء غرض منزلي. تُعلق على عتبات الأبواب لحماية المنزل، بالقرب من المهد لحماية المواليد الجدد من العيون الحسودة، وتُلبس حول عنق العرائس كهدية ترمز إلى انتقالهن إلى الحياة الزوجية. وجودها ليس دينيًا فحسب، بل اجتماعي أيضًا. إنها ترمز إلى الاستمرارية بين الأجيال، خاصة بين النساء: الجدة التي تهدي، الأم التي تحافظ، الابنة التي ترتدي أو تعيد ابتكارها. وتمتد جغرافية حرفتها اليدوية في جميع أنحاء البلاد.
رمز للاستمرارية بين الأجيال
في تونس العاصمة، النقطة المرجعية هي المدينة العتيقة، وخاصة عالم الصاغة، مع تقليد المجوهرات الفضية المصنعة. في جربة، تتشابك الذكريات اليهودية والحرفية في عمل دقيق. في نابل، تتحول اليد إلى سيراميك مزجج، غالبًا ما يكون أزرق وأخضر، للجدران والأبواب. في سجنان، شمالًا، تذكرنا لغة الأشكال النسائية المصنوعة من الطين، والتي أدرجتها اليونسكو عام 2018 ضمن التراث الثقافي غير المادي للبشرية، كيف أن الزخارف الهندسية والواقية في تونس الريفية جزء من معرفة تنتقل بشكل أساسي عن طريق النساء.
وهكذا، فإن الخمسة هي نوع من الأطلس المتوسطي الصغير. يضم شكلها العالم الفينيقي-البونيقي، وروما، والثقافات الأمازيغية، والإسلام، واليهودية في شمال إفريقيا، والحرف العثمانية، والتأثيرات الاستعمارية الأوروبية. لهذا السبب، تستمر حتى في الحداثة الحضرية. لم تعد مجرد تميمة عتبة أو قلادة زفاف.